第101章 最后的考验
桥琳：“因为萧衍推崇佛教，南朝号称四百八十寺，大量的人出家为僧，打着宗教的旗号吞并土地，躲避徭役和赋税，更有甚者，违法乱纪，身为僧人，却食肉、饮酒、淫乱，萧衍也从未管过。”
“最后，从北魏叛投南梁的侯景，因不满萧衍与东魏的高澄（高欢之子，也是个奇葩皇帝，有兴趣的可以自己去查，他的事迹要是写出来，估计都无法过审）议和，便带着八百手下，打着清君侧的名义造反，一路打到了建康城，将萧衍围困于台城，在破台城后，将萧衍饿死于净居殿，史称侯景之乱。侯景之乱时，建康城变成了人间炼狱，生民百无一二，侯景之乱后，南梁各方势力相互攻伐，大乱五年，将整个江南的经济毁坏殆尽。”
“但是侯景这个人，在北方二十余年，无论是在尔朱荣还是高欢的手下，皆是重臣良将，所镇之处，百姓安居，专制河南十载边境无事，到了南梁才不过两年，便掀起了滔天浩劫，为什么萧衍的仁慈，最后会变成了灾难？”
张伟和燕翼都陷入了思考，他们明白，这便是最后的问题了，毕竟若是换了旁人，桥琳估计理都不会理，桥琳一定是想考验他俩的成色，看看这些后辈值不值得他提携和培养。
沉默许久后，燕翼先开口了：“回桥公，民间长大的汉宣帝曾经说过，我汉家自有制度，本以霸王道杂之。这天下，极善和极恶的人都是少数，大部分人都是在善恶之间，不断摇摆的普通百姓。”
“他们善小为之，恶小也为之，若是涉及到自身私利，大恶亦可为之，所以要用法家，也就是制度刑罚，让人不敢做恶，同时也要用儒家，也就是礼义教化，让人们认同仁和善，自发的去做好事，使整个国家变得更好。”
“一个国家的君王，他要相信仁善的力量，但他不能相信人之初是性本善的，他要相信制度刑罚会让国家变得更好，但不能相信制度刑罚可以解决一切问题。因为没有制度刑罚，国家会变得混乱，而没有礼义教化，国家会被刑罚压垮。”
“故而孙子兵法有云：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”
“善，令尊若知伯安你有今日之才，九泉之下也定是欣慰的！”桥琳赞叹了一声，随后看向了张伟。
一旁的张伟：
请问一下，同学上课回答老师的问题，直接现作了一篇论文，老师现在让我回答问题，我该怎么办？
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张伟此时真想说一句，俺也一样，但他不能，于是在组织了下语言后，张伟开口说道：“回桥公，小子认为，个人的仁善，与自身道德相关，但天下的大善，则与自身道德无关。君王的仁善，是井然有序的社会制度，即常说的人心，是减少的统治成本，即百姓的福祉。”
“一个合格的统治者，对自己的百姓，要让他们食有粮，居有所，功有赏，罪有罚，即赏罚分明来教化自己的百姓，对自己的敌人，包括那些危害百姓的人，则要如同恶鬼一般，让他们恐惧、害怕，甚至是不择手段的消灭他们。因为，让百姓能够踏踏实实，平平安安的过日子，没有贪官污吏和外敌的侵扰，使百姓的生活变得越来越好，国家变得越来越强盛，这才是位高权重者应该追求的大仁大善。”
“所以，善与恶，仁与奸，在不同的位置，皆有不同的含义，若是脱离实际，一昧地追求所谓的仁德，大善也会变为大祸。”
对于张伟给出的答案，桥琳没有做评价，仅仅只是不咸不淡地说道：“日后，和伯安一样，在我面前，你可以自称白圭。”
张伟闻言精神一振，脸上也露出了笑容，要知道，古人在称呼上是极为讲究的，桥琳让张伟在他面前自称表字，说明认可了他这个后辈，这也证明他的回答，是及格了的。
张伟恭敬的拱手行礼道：“白圭谢桥公教诲。”
“嗯。”桥琳点点头，算是认可了张伟的称呼，随后将手中的书卷递给了他们：“这是老夫最近正在编撰校注的《六韬》之龙韬，共十三篇，你俩先将其熟读理解，我再来考教，若有不懂之处，可以问我。”
张伟、燕翼：“诺，多谢桥公。”
张伟和燕翼拿着这本龙韬，眼中皆有欢喜之色，要知道在这个时代，很多书并不是你花钱就能买到的，尤其是这些书籍，在社会上还有各种不同的版本时，一本已经被编撰好还校注了的书籍简直是可遇不可求。
最典型的就是《尚书》了，作为科举必读书籍的《尚书》，其实是唐朝时官方重新编撰的，因为最原始的版本，别说后人了，连孟子他老人家都没看到过，孟子的那句尽信书不如无书，里面的书，指的就是《尚书》。
太多的古籍，在手抄口授之下，不可避免的会出现偏差，加上战乱天灾及人祸，能保存下来断章残篇，已是万幸。最出名的就是秦始皇收集诸子百家着作藏于咸阳，被项羽那个傻逼一把火给点了的故事，基本是将先秦典籍来了一波团灭。
结果到了汉朝时，不少书籍皆处于大家都听说过，但从未见过的状态，比如《尚书》，完全就是靠着藏在墙里的竹简和一些长寿且躲过了战乱的学者，边回忆边猜，拼拼凑凑重新写出来的。
这也就导致，哪怕到了宋朝，身为唐宋八大家的韩俞都曾吐槽过《尚书》，称其“周诰殷盘，佶屈馨牙”。
正因为如此，光一个西汉，不少古籍都有前前后后数个版本，那些儒学大家，都各自有着一套体系，并且谁也不服谁，毕竟你也没证据能证明他手上的是错的。
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“最后，从北魏叛投南梁的侯景，因不满萧衍与东魏的高澄（高欢之子，也是个奇葩皇帝，有兴趣的可以自己去查，他的事迹要是写出来，估计都无法过审）议和，便带着八百手下，打着清君侧的名义造反，一路打到了建康城，将萧衍围困于台城，在破台城后，将萧衍饿死于净居殿，史称侯景之乱。侯景之乱时，建康城变成了人间炼狱，生民百无一二，侯景之乱后，南梁各方势力相互攻伐，大乱五年，将整个江南的经济毁坏殆尽。”
“但是侯景这个人，在北方二十余年，无论是在尔朱荣还是高欢的手下，皆是重臣良将，所镇之处，百姓安居，专制河南十载边境无事，到了南梁才不过两年，便掀起了滔天浩劫，为什么萧衍的仁慈，最后会变成了灾难？”
张伟和燕翼都陷入了思考，他们明白，这便是最后的问题了，毕竟若是换了旁人，桥琳估计理都不会理，桥琳一定是想考验他俩的成色，看看这些后辈值不值得他提携和培养。
沉默许久后，燕翼先开口了：“回桥公，民间长大的汉宣帝曾经说过，我汉家自有制度，本以霸王道杂之。这天下，极善和极恶的人都是少数，大部分人都是在善恶之间，不断摇摆的普通百姓。”
“他们善小为之，恶小也为之，若是涉及到自身私利，大恶亦可为之，所以要用法家，也就是制度刑罚，让人不敢做恶，同时也要用儒家，也就是礼义教化，让人们认同仁和善，自发的去做好事，使整个国家变得更好。”
“一个国家的君王，他要相信仁善的力量，但他不能相信人之初是性本善的，他要相信制度刑罚会让国家变得更好，但不能相信制度刑罚可以解决一切问题。因为没有制度刑罚，国家会变得混乱，而没有礼义教化，国家会被刑罚压垮。”
“故而孙子兵法有云：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”
“善，令尊若知伯安你有今日之才，九泉之下也定是欣慰的！”桥琳赞叹了一声，随后看向了张伟。
一旁的张伟：
请问一下，同学上课回答老师的问题，直接现作了一篇论文，老师现在让我回答问题，我该怎么办？
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张伟此时真想说一句，俺也一样，但他不能，于是在组织了下语言后，张伟开口说道：“回桥公，小子认为，个人的仁善，与自身道德相关，但天下的大善，则与自身道德无关。君王的仁善，是井然有序的社会制度，即常说的人心，是减少的统治成本，即百姓的福祉。”
“一个合格的统治者，对自己的百姓，要让他们食有粮，居有所，功有赏，罪有罚，即赏罚分明来教化自己的百姓，对自己的敌人，包括那些危害百姓的人，则要如同恶鬼一般，让他们恐惧、害怕，甚至是不择手段的消灭他们。因为，让百姓能够踏踏实实，平平安安的过日子，没有贪官污吏和外敌的侵扰，使百姓的生活变得越来越好，国家变得越来越强盛，这才是位高权重者应该追求的大仁大善。”
“所以，善与恶，仁与奸，在不同的位置，皆有不同的含义，若是脱离实际，一昧地追求所谓的仁德，大善也会变为大祸。”
对于张伟给出的答案，桥琳没有做评价，仅仅只是不咸不淡地说道：“日后，和伯安一样，在我面前，你可以自称白圭。”
张伟闻言精神一振，脸上也露出了笑容，要知道，古人在称呼上是极为讲究的，桥琳让张伟在他面前自称表字，说明认可了他这个后辈，这也证明他的回答，是及格了的。
张伟恭敬的拱手行礼道：“白圭谢桥公教诲。”
“嗯。”桥琳点点头，算是认可了张伟的称呼，随后将手中的书卷递给了他们：“这是老夫最近正在编撰校注的《六韬》之龙韬，共十三篇，你俩先将其熟读理解，我再来考教，若有不懂之处，可以问我。”
张伟、燕翼：“诺，多谢桥公。”
张伟和燕翼拿着这本龙韬，眼中皆有欢喜之色，要知道在这个时代，很多书并不是你花钱就能买到的，尤其是这些书籍，在社会上还有各种不同的版本时，一本已经被编撰好还校注了的书籍简直是可遇不可求。
最典型的就是《尚书》了，作为科举必读书籍的《尚书》，其实是唐朝时官方重新编撰的，因为最原始的版本，别说后人了，连孟子他老人家都没看到过，孟子的那句尽信书不如无书，里面的书，指的就是《尚书》。
太多的古籍，在手抄口授之下，不可避免的会出现偏差，加上战乱天灾及人祸，能保存下来断章残篇，已是万幸。最出名的就是秦始皇收集诸子百家着作藏于咸阳，被项羽那个傻逼一把火给点了的故事，基本是将先秦典籍来了一波团灭。
结果到了汉朝时，不少书籍皆处于大家都听说过，但从未见过的状态，比如《尚书》，完全就是靠着藏在墙里的竹简和一些长寿且躲过了战乱的学者，边回忆边猜，拼拼凑凑重新写出来的。
这也就导致，哪怕到了宋朝，身为唐宋八大家的韩俞都曾吐槽过《尚书》，称其“周诰殷盘，佶屈馨牙”。
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